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从自在天来，去是说诸法还归本处。此实相既然是实有，就不应当说诸法因缘和合而生。如果说因缘和合而生诸法，既然是因缘生，则非实有，所以说“不生”。因缘离散而诸法灭叫做灭，既然先已无生，今何得言灭，所以说“...者，即是实不实去。今明诸法因缘而生，其自性毕竟空。以空而有不去，故不名来去。以世谛故假说来去，虽来不可言来，虽去不可言去。故来无所从，去无所至。非来非去，亦非不来非不去，名为中道。
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理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22545467060.html
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即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。 自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，于见道通达无所判别会得之法界。又由摄...，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗（粗）大相，可成为识之境；对此，若和集有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23083367797.html
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乃堪论辨，苟非其人去 矣世亲。大道式微波旬盈衢。尚念之哉。吾因之有感矣。新 贵少年译弥勒辨法法性论，以实无而现为虚妄，以无义惟计 为分别，此可谓弥勒学乎﹖弥勒辨中边论，明明说虚妄分别 有，明明说非实有全无。其言无者，无二也，其言有者，妄 中有空空中有妄也。而彼但以二取名言之现实无惟计，以尽 概乎虚妄分别之义。两译并存，是为以一嗣尊二三其德。去 奘留今，则一切奘译俱不必存，而何瑜伽法相辞典...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074085.html
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非见故 至极同非有 但由惑乱心 智者不应执 论曰。若复执云，诸有假事，至极微位不可分析，复无方分是实有者，此即犹如空花，及兔角等，不可见故，无力能生缘彼识故，所执极微，定非实有。所以须说不可见因，由彼不能安立极微，成实有故。所以者何？由有方分事差别故。犹如现见有瓶、衣等物，东、西、北等方分别故，斯皆现有支分可得。若言极微是现有者，必有方分，别异性故。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052838336.html
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，一量云﹕ 宗----汝梦于是处，见有村等，应非处定。 因----境无实故。 喻----如余不见处。 二量，时如前。三量云﹕ 宗----同于一时，同于此处，相续不定，其理得成。 因----许无实境故。 喻----如饿鬼所见脓河等。 四量云﹕ 宗----眩翳非眩翳等，所见发等，有用无用成。 因----许无实境故。 7页 喻----如梦失精等。 (二)总释﹕狱卒等，非实有。同...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200670797.html
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“诸心，心所，依他起故，亦如幻事，非直实有，为遗妄，执心，心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”[10]
所以如果将识执为真实有，那也是法执。这也是唯识宗与大乘...非实有，因为大等各种基本事物，既然是由多种要素合成，就像军队树木等群体，应该是假像性存在而非具有实体存在。故说不能用现量方式来认知。第二，数论认为三本事有真实不变的主体。所以在三本事和合的过程中，主体...
高扬扬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293385.html
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何有耶？不但清辩菩萨如是，唯识之教何独不然？故成唯识云：遮拨为无，故说为有，遮执为有， 故说为空，勿谓虚妄，故说为实，理非妄倒，故名真如，不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如，故 诸无为，非定实有。...当头受棒矣！故真如非实有物。楞伽经言：真如是五法中之一法，即如来所证之法身，成唯识论云：真如是遮法之词，经论岂但相差之远，简直类别不同，一是名词，一是述语故。经论之正邪，明如日星。汝不依佛经，舍邪而归...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html
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，发现了譬喻师和论师最根本学说上的分歧，就在于安立有情业果相续处的不同。何以有此歧异？往前探寻，发掘了有部譬喻师从“世体是常”，“无实成就、不成就性”，“心心所法前后起”，“三有为相非一刹那”，“有缘...摄色”、“无表业非实”，以及有部责难譬喻师“若无法处所摄色，无表戒等不应有故”（662中），即露出端倪了。 （五）有缘无智与境无实体 有缘境是否实有，是三世实有论者和二世体无论者学理上诤论的焦点之一...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html
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部中的说假部，也认十二处为非实，至于五蕴是否假有，在文献上，似还没有得到明显的文证，不过从异部宗轮论说他主张“谓苦非蕴”的意义看，也可推知他是承认五蕴非实有的；出入于有部与经部...我们其中是无我的，常人以为它是我，不过是常人的妄想执著，实际我是了不可得的，设使勉强的说为我，那也不过是假名我。从内在的生命无我，推论出外在的军林等亦是假有。和合是假非实，这是部派时代每个学派所共同...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘；识，乃能缘。能缘虑分别也，本来非心，假名为心而已。」 宗密大师《圆觉经略疏》：「由依四大六根和合成身，即有六尘妄现；由此内外根尘，引起妄心，缘虑不绝，念念生灭，剎那不停，缘合即有，缘散即无，推其自体，了不可得，故曰假名为心。此虚妄心，虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，缘虑之相。」 2. 此心虚妄托尘有……能缘妄心何能...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115374090.html